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肉身佛是 活佛 圆寂之后经处理之后的遗体。 高僧的遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于 坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生， 肉身不腐，他们就会再被塑成 金身，成为‘肉身佛’。 [1]
2016年3月16日，正月刚过， 九华山肉身佛塑金身师傅吴德玉和同伴陈师傅挑了农历二月初八这个 吉日，为福厚长老肉身菩萨完成最后一道妆佛工序—— 贴金箔。 [2]
- 中文名
- 肉神佛
- 本 质
- 高僧 遗体
- 特 征
- 肉身不腐
- 示 例
- 无际大师肉身佛
目录
- 1 历史渊源
- 2 形成过程
- 3 依规回国
历史渊源
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据悉，唐代以后，佛教在福建开始兴盛，福建多地少旬欠均发现只府骗肉身佛。被誉为“ 泉南佛国”的泉州，更是多处发现有肉夜抹身佛。与 古代埃及永阀全躺着的 木乃伊不同的是谜宙她，泉州呈现坐姿的神秘肉身佛，有着源自民间的崇拜。 
肉神佛
肉神佛泉州的肉身佛，大多都是因为一个平凡人，生前为百姓做过许多好事，或施药济世，或修桥筑路等，死后，人们舍不得将其肉身火化，就将其肉身用泥塑之，形成一具独特的真身佛 [3-4]几辨精记断奔誉再捆。
形成过程
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说起肉身佛，还有一个不得不提的地方便是安徽 九华山。不断出现的“肉身佛”成了九华山的一大特色。在九华山仍保留着一种奇特的殡葬习俗——坐缸。活佛圆寂之后，遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’。当地人介绍，为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单，只需在缸底铺一层石灰，其上加盖一层木炭，将法体盘坐装殓其中，再填充碾碎的 木炭、 檀香等，最后再将盖子密封起来便可 [5]。
依规回国
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1911年下半年，日本牙医山崎父子从漳州活佛宫运走一尊肉身佛，取道厦门运回日本。当时对外宣称其为供在 衡山 南台寺的 禅宗七祖无际大师 希迁。
漳州活佛宫已毁，没有留下有价值的资料。1997年，漳州文史学者黄戴德先生开始研究活佛宫，并找到了活佛宫的遗址——玄坛宫村。这座 石香炉的发现更成了活佛宫存在于玄坛宫村的铁证。
在漳州 龙文区 步文镇玄坛宫村，一尊刻有“活佛宫”三字的香炉前不久被发现，再次在漳州文史学界、佛教界掀起大波澜。这一文物让百年前的“肉身和尚公案”有了明确结论，印证了日本 横滨 总持寺肉身和尚来自漳州龙文区“活佛宫”。此文物还引发一些历史谜题，包括现身在日本的肉身和尚是否为唐高僧无际大师，肉身和尚为何千年不朽等。
玄坛宫村离漳州立交桥仅2公里。石香炉是村民石文山在村口挖地基时发现的。香炉长70厘米，宽约40厘米，由花岗岩雕刻而成，正面呈梯形，正中是莲花图案，上方镌刻着“活佛宫”三字，右侧是纪年“光绪岁次甲午仲夏吉日立”，左侧落款为“粤东凌锦田、郑有霖、刘景云仝敬”。
肉身暴露空气中千年不腐
滕颖从上世纪90年代初开始往来于中日之间，主要负责“肉身和尚”的祖地、身份鉴定工作。根据她提供的资料，1911年，日本牙医山崎彪在中国行医期间，由于担心 辛亥革命将肉身和尚毁于一旦，因此从漳州活佛宫将肉身和尚运回日本“保护”。此文是山崎彪为日本成立“ 石头和尚无际大师仰赞会”而写，题为《无际大师之由来》。
当年，山崎彪认为这尊肉身和尚是无际大师。他说带走时看到坐龛下方写着“ 石头希迁”几个大字。而滕颖认为，日本专家在肉身和尚臂上发现了流行于汉唐时代的 苎麻，据此推断肉身和尚的年代相当古老，应是与“石头希迁”大体同时代的另一位高僧。
在日本，千年不朽肉身和尚在佛教界和社会各界引起广泛关注。从1960年9月起，日本 舍利子研究专家松本昭专门成立研究小组。当时有文章称这尊堪称世界独特的肉身和尚，超过埃及木乃伊，因为其不需要特殊处理，在日常的环境中，历经千年烟熏依然不朽。另有文章描述，暴露于外界空气中的无际大师肉身千年不腐, 仍保持完整端坐的外形, 肌肤有润泽富有弹性, 宛如生人, 在世界上实属罕见, 堪称奇迹。美国学者乔治·亨特则在《再会祖先》一书中写道:“只见禅师盘腿如坐，双目有神，俨如活人。一般木乃伊的保存，是人工药物制的‘躯壳’，并不太奇。但暴露于空气中的肉身千年不朽，实为世界唯一奇迹。经检查，禅师腹内无污物，体内渗满了防腐药物，嘴及肛门均被封住，这些可能都是肉身不朽的基本原因。至于他临终前饮用的大量汤药究竟是什么草药，已经无从考究了。”如今，从1997年滕颖所拍的肉身和尚，仍可看出其栩栩如生的容颜。
上世纪70年代至90年代，肉身和尚事件也引起香港和大陆专家、媒体的关注。至于肉身和尚为什么会被混同于无际大师，有待专家学者进一步探讨。 
永春百丈岩，三显真仙肉身佛远近闻名
德化九仙山灵鹫岩寺，“邹公祖师”肉身佛
德化赤水狮峰岩，“陈公祖师”肉身佛
德化九仙山永安岩，“史公祖师”肉神佛
将根据相关程序迎回国宝
龙文区区委常委、宣传部长叶明义说，区里正着手收集材料，把活佛宫和肉身和尚的事件汇编成册，区政府将根据相关程序，要求向日本讨回肉身和尚。黄戴德说，活佛宫在玄坛村终有了实物证据，而且有文字为证，讨回肉身和尚有实物和文字依据。龙文区村民将集体联名请求迎回还在日本的“和尚干”。
因在日本的肉身和尚一直被认为是无际大师，湖南省从上世纪90年代以来就在操办“迎回”这件事。1995年，日本总持寺时任负责人斋藤信义表示愿归还肉身和尚的意向。同年， 日中友好协会事务局局长酒井诚专程来华与中国佛协洽谈送还肉身和尚事宜，日中友好协会会长 平山郁夫也专门给全国政协原副主席 赵朴初来信，表示归还肉身和尚的条件已经成熟。但日本方面要求拿出能够确定肉身和尚归属的确凿证据，并委托藤颖负责肉身和尚的祖地、身份鉴定工作。为查证此事，滕颖往返于中国与日本之间，寻访佛教寺院，查询相关资料。1995年，滕颖和 吴立民专程到漳州调查。
得知在日本横滨的肉身和尚原属漳州活佛宫，漳州社会各界也呼吁讨回。2001年，漳州南山寺向日本总持寺写信，希望能请回肉身和尚。2003年2月10日，漳州市政协提案，希望漳州市成立相关机构请回肉身和尚。漳州市政协常委庄宗沛说，请回的目的是，这是 国宝，对提升漳州知名度具有重要价值，而且也是众多信众的愿望。当时漳州市政协、龙文区有关部门、漳州南山寺都积极参与进来，并召开大会，大家商讨从日本请回肉身和尚的可行性方案。 
肉神佛
肉神佛肉身和尚公案
辛亥革命时期，日本牙医山崎父子从漳州活佛宫运走肉身和尚，取道厦门辗转到日本，并宣称其为供在衡山南台寺的禅宗七祖无际大师。上世纪九十年代，日媒报道，肉身和尚在 早稻田大学等处闹出灵异事件。日本人把它供奉在级别较高的总持寺后才安定下来。报道在中国引起轩然大波，有关方面做好迎归中国的准备。日方也愿归还，只是找不到肉身活佛归属地的确切证据。好在山崎父子遗留的日记本明确说明肉身和尚取自活佛宫。然而活佛宫已毁，没有留下资料。 1997年，漳州文史学者黄戴德找到活佛宫遗址玄坛宫村。如今，石香炉的发现更成了活佛宫存在于玄坛宫村的铁证 [6]。
