三生有幸，
曾在2017年4月份探访了唐代古建国宝佛光寺，得到很多朋友的支持和厚爱，很多人反映精华佛像没看够，特此在写一篇关于佛像的文章。
据《古清凉传》记载,佛光寺创建于北魏孝文帝时期(471年—499年),唐武宗会昌五年(845年)大灭佛教,寺宇被毁。唐宣宗继位后重复佛法,至唐大中十一年(857年)由京都女弟子宁公遇布施重建东大殿。东大殿内保存有唐代的木构、墨书题记、塑像、壁画,被梁思成称为“四绝”,誉为我国古建筑第一国宝。
而这些遗存的唐代国宝塑像，目前就存于东大殿。
老猪实地到访后，拍摄了大量的细节照片加以记录。
今天我给大家一一展示。
作者/拍摄：老猪的碎碎念
2015年,省古建筑保护研究所委托北京国文琰文化遗产保护中心对佛光寺东大殿进行数字化勘察,重点针对东大殿塑像、壁画、题记、附属文物等。勘察采用以三维激光扫描、倾斜摄影测量、近景摄影测量为主的数字化记录,基于碳14年代测定手段,结合文献、题记、特征分析的建筑考古研究,与人工调查配合多种微损检测、取样分析判断以及文物残损量化等技术,通过对大木与塑像、壁画等文物的建置时代分析,推演东大殿历史沿革,获得了对东大殿建置新的认识。
东大殿大部分木构件和部分塑像、壁画通过勘察与碳14测定年代基本证实是唐代原构。碳14测定北次间北缝后檐柱与西北内角柱榫卯填充木料为元代,在元至正十一年(1351年)前后,东大殿门窗从前内柱列移至前檐柱列,并更换三根后檐柱。南、北、东侧9幅栱眼壁画、后扇面墙外侧白描菩萨像、五百罗汉塑像,为明宣德四年(1429年)至五年(1430年)所做。清代、民国时主要对主佛坛佛像进行了重妆工程。
这次勘察初步勾勒出佛光寺东大殿历史沿革年表,即晚唐创建期,宋、金、元过渡期,元末变革期,明代增补期,清代、民国延续期共五个时期。其中,东大殿创建时的大木结构基本完整保留,创建时明栿绘丹粉刷饰彩画、内外槽额枋上的七朱八白和华栱上的燕尾彩画、前内柱列建栱眼壁与在其外侧绘制壁画、北次间“弥陀说法图”和南北稍间“卷草图”3幅、主佛坛上共塑34尊塑像,释迦牟尼佛座束腰的壁画都保留至今。
殿内精华的35身彩塑同时塑造，分布于高74厘米、宽五间的佛坛上。佛坛上供奉的三尊主尊佛像分别为阿弥陀佛、释迦牟尼佛和弥勒佛，这样的佛像设置与我们熟知的“横三世佛”或“竖三世佛”的体系都有所不同，是相当少见的组合。除了“横竖共享”的释迦牟尼佛外，阿弥陀佛来自“横三世佛”，弥勒佛来自“竖三世佛”，这也被认为正处于净土宗流传中“新三世佛”的阶段。有唐一代，阿弥陀信仰与弥勒信仰十分流行，佛光寺的这一组合也成为生动的例证。
三主像均面颊丰满，眉毛弯弧，口鼻端正，唐风显著。弥勒与释迦螺发，阿弥陀佛则为直发。
释迦、阿弥陀佛台座前的垂纹，弥勒、阿弥陀佛胸腹部的衣纹带结，都是常见的唐代形式。
侍胁菩萨腰部欹曲，微向前倾，腹部稍凸，供养菩萨均在高蒂莲花台座上。
佛坛左稍为骑狮观音、右稍为骑象普贤，不同于习见的文殊、普贤组合。
这是因五台山为文殊菩萨道场，文殊遂不出现于佛侧所致。
观音、普贤分骑狮象，分别由蛮奴和拂菻牵引，像侧还有一童子。
骑大象的为普贤菩萨
骑狮子的为观音，注意旁边的侍者，为早期唐代外藩人形象。
观音冠有化佛， 服饰奇特，胸前作如意头，两乳为螺旋纹，云头复肩，两袖翻卷如火焰形。菩萨神情安详、舒眉展眼、领戴缨珞、腕约宝环。胁侍与供养菩萨均垂双辫，形象逼真动人。
佛坛两端的天王像，瞋目怒视，执剑披甲，威武而无狞恶之状。这些均是珍贵的唐代塑像。
唯一遗憾的是，这些唐代塑像在清代和民国时曾重绘，造成佛像色泽艳丽，但好在塑像的造型、神韵没有失去。
佛光寺的建筑上遍布彩画，尤其值得注意的是阑额上的“七朱八白”，以极为简练的形式作为建筑装饰，用于模仿重楣之形制，更可与后世的建筑全书《营造法式》相呼应，是非常珍贵的实例。
五百罗汉塑像,为明宣德四年(1429年)至五年(1430年)所做。
虽不如35尊唐代塑像珍贵，但也是非常难得的艺术珍品了。
唐代，是中国历史、艺术的黄金年代。梁林曾经秉承着“无论美的精神多缥缈难以捉摸，建筑上的美，是不能脱离合理的、有机能的、有作用的结构而独立”之信念，在大厦将倾、神州陆沉的前夜，发现这样一座美与实用并存的唐代建筑，真是辉煌又安慰的时刻，这一时刻串联起无数的时空节点，联结沟通成为一条朝圣之路，通向佛教的精微义理，通向工匠的得意匠心，通向唐代，通向历史本身。
驻足于此，一眼千年。
不由得想起一首诗。
佛光寺（宋.王陶）
五台山上白云浮，云散台高境自幽。
历代珠幡悬法界，累朝金刹列峰头。
风雷激烈龙池夜，草木凄凉雁塞秋。
世路忙忙名利客，尘机到此尽应休。
作者/拍摄：老猪的碎碎念
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