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要了解青藏高原的*文化的来龙去脉，首先要从认识苯波教开始，因为苯波教是青藏高原土生土长的一种古老文化现象，它带有浓厚的地域*特色。特别是苯波教文化与青藏高原之间有着不可分割的亲缘关系；同时，苯波教又是藏族传统文化的重要组成部分，*未传入青藏高原之前，苯波教文化乃是藏族地区唯我独尊的*。可以肯定地说，生根于远古时代的苯波教，经历了古代藏族社会所经过的一切沧桑时空和演变过程，并在其中发挥过重要作用，尤其对早期藏族社会的文明进步起到了推动作用。同样，在后期藏传*的形成过程中，由于苯波教具有广泛的群众基础，充当了*的主要角色。

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至公元十三世纪初叶，*纵深打入印度全境并把印度****后仅存的超戒寺烧毁，从此为标志，*在印度本土便宣告绝迹。*虽在印度本土早已消失，但却在青藏高原兴盛起来。根据藏文史料，吐蕃王朝第二十七代赞普拉托托日年赞时(约公元五世纪)，由印度人班智达洛生措(慧心护)及译师里弟生将《旃檀嘛呢陀罗尼》、《诸佛菩萨名称经》等经函，以及小型佛塔等*用品带到了吐蕃。④后来许多藏文史书以此为*正法在吐蕃本土上传播的开端。但鉴于当时尚未出现书写、翻译、念诵、讲经等佛事活动，故不可视为*正式传入吐蕃的时间。

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在中国乃至世界*艺术史，恐怕没有哪几个民族像藏民族那样，数千年以来，日复一日，年复一年地，把自己的神圣信仰和人生理想都雕刻在一座座山崖，一块块巨石和一尊尊青铜上。我们甚至无法确切地统计，那些雕刻和供奉在神山、圣湖、路口、村落边、寺院里的*造像究竟有多少。面对着青藏高原难以计数的大大小小的*造像，我们更多地是惊叹，是一种什么样的伟大力量感召着，那些没有留下姓名的无数的艺术家，千百年来默默无闻地，拿着刻刀，一凿一锤地雕刻着他们心目中崇拜的佛菩萨的美好形象，从古至今，绵绵不断，以致形成了青藏高原*****的人文景观，古朴雄浑、庄严优美的*造像艺术。