国博邺城佛像：解决了我对于北魏造像的一个疑惑
国博邺城佛像：解决了我对于北魏造像的一个疑惑
对于北魏造像，听到最多的就是“秀骨清像”，但看云冈石窟的昙曜五窟怎么看也是“膀大腰圆”，和所谓的清瘦沾边吗？同时，在各博物馆看到的北魏造像，也的确有很多“秀骨清像”。那么，北魏造像到底是“丰腴健硕”还是“秀骨清像”呢？哪一款才是北魏造像的特征？
在国博举办的“和合共生——临漳邺城佛造像展”上终于找到了答案。
北魏诸帝，除太武帝外，都笃信佛教，积极参与营寺造像等佛教活动。北魏早期佛像仍见西域造像余韵，古朴中略带北方的雄健之风。公元494年，孝文帝迁都洛阳，推行汉化政策，造像风格出现新面貌。佛像面型转变为秀骨清像，服饰多为褒衣博带式，造像呈现出清秀、飘逸之美，开启了北方佛教本土化的进行。这一时期的邺城佛教既可以看到丰腴健硕、浑厚峻严的，也可以看到褒衣博带、秀骨清像的，两种风格都影响过这里。
北魏造像，以孝文帝迁都为界：之前的是“丰腴健硕”，之后的是“秀骨清像”！
【孝文帝迁都后的造像风格】
北魏 造像碑。造像碑的碑额为殿宇形，碑身呈方柱状，四面开龛造像，碑身浮雕一佛二弟子、太子思维等图像。
这种材质的在邺城造像中比较少，看着像砂岩，比较容易风化。但主尊造像清瘦的面容还是非常清楚的，这是孝文帝迁都后的风格。
北魏 双龛状造像碑。造像碑的碑额呈半圆形，浮雕两相交螭龙，龙首垂于碑身两侧。正面开两个尖楣形龛，龛内雕佛坐像和菩萨立像，龛顶雕供养人半身像。碑身两侧分别雕刻佛坐像和供养人立像。这也是孝文帝迁都后的风格。
北魏 仵兴造释迦定光无量寿像。正面开尖楣形龛，内有跏趺坐像。“仵兴”是造像题记上的名字。
北魏 立佛三尊像。此像为背屏式造像，由一佛二菩萨组成。中间佛像为高发髻，面相清瘦。
主尊佛像面相清秀，是北魏晚期秀骨清像的代表作。北魏铜鎏金造像很多都是这种风格。
北魏 智宾等造释迦像。主尊佛像的袈裟下摆和裙裾披覆在佛座上。
衣褶细密、复杂，是北魏晚期造像特征的体现。
北魏 张雄造观世音像。造像的身体呈扁平状，双肩下垂，给人清瘦之感。
袈裟宽博，衣褶繁复，具有较强的装饰感，这是在褒衣博带式风格影响下出现的新形式，是北魏孝文帝迁都洛阳后造像的新模式。
北魏 坐佛三尊像。此像为一佛二菩萨背屏式造像。
北魏铜鎏金造像也有很多是这种样式。
佛像的相貌、袈裟的衣褶，都是标准的孝文帝迁都后的风格。
【孝文帝迁都前的造像风格】
北魏 刘青虎造佛像。造像正面为一坐佛与两胁侍菩萨，背屏上部刻有由莲瓣与坐佛组成的头光，边缘雕刻火焰纹。
看看造像圆润的臂膀和圆润的脸颊，该佛像所有特征都是孝文帝迁都前的造像特征。
北魏 谭副造释迦牟尼像。佛像跣足站立于莲花座上。
此像头部残存水涡纹发髻，身着通肩大衣。
主尊造像宽厚的臂膀，这种风格和昙曜五窟的造像风格是多么相似。胁侍菩萨站立于两侧。
这是展览上一尊重量级造像，吨位最大，有足够的厚度。背屏侧面都有地方雕刻纹饰。
背屏上部雕佛像头光和身光，头光由内圈的莲瓣和外圈的坐像组成，身光处雕刻对称的飞天，边缘为火焰纹，顶部中心雕刻坐佛。
造像背面的雕刻。
造像背面大篇幅的题记。
此像身材魁梧，两肩齐挺，具有北方佛教造像的雄健之风，是北魏孝文帝迁都以前造像风格。
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